本来の名は釈契此（しゃくかいし）であるが、常に袋を背負っていたことから

本来の名は釈契此（しゃくかいし）であるが、常に袋を背負っていたことから布袋という俗称がつけられた。四明県の出身という説もあるが、出身地も俗姓も不明である。図像に描かれるような太鼓腹の姿で、寺に住む訳でもなく、処処を泊まり歩いたという。また、そのトレードマークである大きな袋を常に背負っており、生臭ものであっても構わず施しを受け、その幾らかを袋に入れていたという。なお、布袋が背負っているこの袋は堪忍袋ともいわれる。
雪の中で横になっていても布袋の身体の上だけには雪が積もっていなかった、あるいは人の吉凶を言い当てたなどという類の逸話が伝えられる。 謎めいた公案のような問答も残されているが、心の真実を大切さや閑な心境を求めることを説く偈や歌を残している[1]。
その最期についても不思議な逸話が伝えられており、仙人の尸解に類している。天復年間（9世紀末）に奉川県で亡くなり（貞明3年(917)に嶽林寺で遷化したという説もある[1]）埋葬されたにもかかわらず、後日、他の州で見かけられたというのである。その没後あまり時を経ないうちから、布袋の図像を描く習慣が江南地方で行われていたという記録がある。
布袋が死の間際に残した偈文が、
彌勒真彌勒 分身千百億（弥勒は真の弥勒にして分身千百億なり）
時時示時分 時人自不識（時時に時人に示すも時人は自ら識らず）
—布袋和尚、景徳傳燈録
と言われる。このことから、実は布袋は弥勒菩薩の垂迹、つまり化身なのだという伝聞が広まったという。
なお、布袋を禅僧と見る向きもあるが、これは後世の付会である。10世紀後半に記された『宋高僧伝』巻21「感通篇」に立てられた「唐明州奉化県釈契此」（布袋）の伝には、彼と禅との関係について一切触れていない。布袋と禅宗の関係が見られるのは、時代が下がって11世紀初頭、『景徳傳燈録』巻27に「禅門達者雖不出世有名於時者」として、梁の宝誌や、天台智顗、寒山拾得らの異僧・高僧たちと共に、「明州布袋和尚」として立伝される頃からのことである。

ผลลัพธ์ (ไทย) 1:

เป็นชื่อของสัญญาตีความต้นฉบับ shouldering ถุงนี้ (shakukaishi) แต่มีอยู่เสมอให้เรียก Hotei สี่ได้เป็นจังหวัด แหล่งกำเนิดและ俗姓จะไม่ชัดเจน 泊mari歩ita และจะไม่ potbelly เป็นภาพในปางวัด ยัง แบกถุงภายใต้เครื่องหมายการค้าของเสมอสำหรับ 生臭mono ได้บิณฑบาตร หรือเท่าไรอยู่ในถุง กระป๋า กระเป๋าสะพาย เรียกว่าความอดทนรายงาน เดาฟอร์จูนและนอนอยู่บนหิมะ ไม่เพียงแต่บนร่างกายปกคลุม ด้วยหิมะหรือคนเช่นเรื่องขำขันที่ถุง เพลงออกและข้ออธิบายว่า มีการเรียงลำดับของ KOAN ทำนายคำถามและคำตอบ แสวงหาความจริงในหัวใจปล่อยให้ความรู้สึกและความสำคัญ [1]ประเภทกลุ่มโซลูชั่นของฤาษี anecdotes แปลกที่บอกเกี่ยวกับการตาย สวรรค์ที่ถอดรหัสปี (สาย 9 เซ็นจูรี่) เสียชีวิตในเขตบอง (อากิระเป็นปีที่ 3 (917) ถูก遷化ในวัด "ทฤษฎี [1]) เห็นในรัฐอื่น ๆ ในภายหลัง ถูก ฝัง แม้ว่าที่คือ มีที่ฝึกทำถุงยากออกหลังจากการตายไม่เกินทำเครื่อง Jiangnan ระเบียนกระเป๋าผ้าใหม่ซ้ายเจียนตายได้ชื่อชินชื่อเปลี่ยนแปลง-อาตมา 110 พันล้าน (พระศรีอริยเมตไตรยพระศรีอริยเมตไตรยจริงและเขาเปลี่ยนอาตมา 110 พันล้าน)เท่ากับที่ระบุฤดูกาลเวลาด้วยตนเอง (บางครั้งยังแสดงเมื่อได้เวลาเหล่านี้จากความรู้ของตนเองโดยไม่ต้อง)-Hotei-โอโชอพาร์ ดูศีลธรรมชวนแสงระเบียนว่ากันว่า จริง ๆ แล้วผมพูด แพร่ aonegamine พระโพธิสัตว์พระศรีอริยเมตไตรย hearsay หรือลงกระเป๋าHotei พระสงฆ์เพิ่มมากขึ้น ซึ่งเป็นบัญชีไว้ ยืนบนถูกเขียนขึ้นในปลายคริสต์ศตวรรษ 10 การเพลงไดนาสตี้ปุโรหิต Zhuan vol 21" รู้สึกเต็ม" "ถังหมิ Fengtian จังหวัดตีความข้อตกลงนี้" (Hotei) ของส่ง เกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเขาและเซนได้ไม่พูดใด ๆ ความสัมพันธ์ระหว่างลมหายใจและเซนจะเห็นลงเวลา และตั้งแต่สมัยศตวรรษที่ 11 มุมมองของนายศีลธรรมอ่อนราคาจอง เล่ม 27 "เซนที่不出世เป็นผู้ที่รู้จักกันในขณะที่นิตยสารแสงสมบัติ ชี T'ien มวยไท่-,ภูเขาเย็นหาอื่นปุโรหิตและปุโรหิตสูงเป็น" หมิ Hotei-โอโชอพาร์ "โอนย้ายแนวตั้งควรจากสถาน

ผลลัพธ์ (ไทย) 2:

แม้ว่าชื่อเดิมเป็น Shakuchigiri此(อารมณ์เริ่มต้น) เป็นที่รู้จักแพร่หลายเป็น Hotei ที่แนบมาจากความจริงที่ว่ามันก็มักจะแบกถุง นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีที่ว่าเกิดจาก Chimay จังหวัดบ้านเกิดยังนามสกุลโลกยังไม่เป็นที่รู้จัก ในหม้อลักษณะท้องเช่นที่ปรากฎในยึดถือก็ไม่ได้หมายความว่ายังมีชีวิตอยู่ในพระวิหารและที่เดินอยู่ chushu นอกจากนี้เครื่องหมายทางการค้าในนั้นมักจะถือถุงใหญ่ในการตอบสนองเพื่อการกุศลที่ไม่ได้อาจจะเป็นผู้ที่กลิ่นคาวและที่ได้วางบางอย่างในกระเป๋า มันควรจะตั้งข้อสังเกตว่ากระเป๋าใบนี้ฉันยังเรียกว่าเป็นความอดทนที่จะแบก Hotei
เฉพาะในที่อยู่ติดกับตอนนี้มี Hotei ยังร่างกายในในหิมะไม่ได้ซ้อนขึ้นหิมะหรือที่ดังกล่าวได้รับการคาดเดาโชคลาภของคนที่มีรายงานเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยของชนิด แม้ว่าคำถามและคำตอบเช่นปริศนาธรรมลึกลับยังเหลือออกจากประตูและเพลงที่หล่อหลอมให้แสวงหาความสำคัญและการพักผ่อนของความรู้สึกของหัวใจของความเป็นจริง [1]
นั่นคือเรื่องเล็ก ๆ น้อยแปลกจะถูกส่งยังเป็นช่วงเวลาที่ผ่านมามันเป็น Ruishi Shikabane การแก้ปัญหาของฤาษี (นอกจากนี้ยังมีทฤษฎีที่ว่าเป็น Sangay ใน Hayashiji ไม้ไผ่ใน Sadaaki สามปี (917) [1]) สวรรค์ปีการกู้คืน (9 ศตวรรษ) ผ่านไปใน Matsukawa จังหวัดแม้จะถูกฝังไว้ในวันต่อมาก็เป็นที่ประจักษ์ในรัฐอื่น ๆ กว่าที่เป็น จากบรรดาการตายของมันไม่ได้ในช่วงเวลาเกินไปมีบันทึกของนิสัยการวาดถุงผ้าของยึดถือได้กระทำในย่านกังนัม
Gebun ถุงผ้าถูกทิ้งอยู่บนปากเหวแห่งความตาย
Maitreya จริง Maitreya อัตตาพันหมื่นล้าน (Maitreya อัตตาพันหมื่นล้านนารีในความจริง Maitreya)
จะแสดงใน Jijin ใน示時นาที Jijin ของตัวเองที่ไม่ระบุ (ในช่วงเวลาที่น นอกจากนี้ยังระบุว่าตัวเอง Jijin สัพยอก)
- พระ Hotei, KeiIsaoTsuto
燈録ฉันจะกล่าวว่าเป็น จากความเป็นจริงนี้จริงกระสอบพระเจ้าของศาสนาชินโต Maitreya ในคำอื่น ๆ ที่แพร่กระจายเป็นคำบอกเล่าที่ว่าชาติ
นอกจากนี้ยังมีทิศทางที่จะเห็นถุงผ้าและเซนนี้เป็นลูกหลานของบิดหมาย โอนสร้างขึ้นมันถูกเขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 "Den มหาปุโรหิตดังนั้น" คดเคี้ยว 21 "สามารถสื่อสารไก่", "ToAkira-เอส Fenghua KenShaku Chigiri此" (ถุงผ้า) ก็ไม่ได้พูดถึงเลยเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างเขาและเซน . Hotei และเซนของความสัมพันธ์ที่สามารถมองเห็นยุคลงในช่วงต้นศตวรรษที่ 11 ขณะที่ "KeiIsaoTsuto燈録" เพื่อคดเคี้ยว 27 "Zenmon เราที่雖不อาชีพที่มีชื่อเสียง於時คน" และคานของ Takara-shi, Tendai ซาโตชิ顗พร้อมกับพระภิกษุสงฆ์ที่แตกต่างกันนักบวชชั้นสูงของภูเขาของเราในช่วงฤดูหนาว Shide, et al., เลยก็ว่าได้จากเวลาที่มันเป็นมังกร-den ว่า "อากิระ-เอส Hotei Osho"

ผลลัพธ์ (ไทย) 3:

เขาชื่อจริงคือ shakukaishi ( ) , เป็นเสมอจากกระเป๋าบนหลังของเขา และเขาก็โทรมา และจากทฤษฎี บ้านเกิดของเขาที่ไม่รู้จัก ลักษณะพุงพลุ้ยเป็นไม่ได้อยู่ในวัดนั้น นอกจากนี้ เครื่องหมายการค้า และกระเป๋าใบใหญ่บนหลังของเขาตลอดเวลา ไม่มีกลิ่นคาว และใส่ในถุง นอกจากนี้โทโมยาสุว่า แบกกระเป๋าใบนี้ และความอดทน ในหิมะหิมะไม่สะสมในร่างกาย หรือ ชอบ และคิดว่าเขาสามารถล่วงรู้เรื่องราวของผู้อื่น ซ้ายและปริศนาธรรมที่คลุมเครือ , [ 1 ] และที่ด้านซ้ายเพื่อจิตใจเพลงด้วยหัวใจและทิ้งความจริงที่สำคัญ มันบอกว่าแปลกๆ ในตอนท้ายของเรื่อง ที่คล้ายคลึงกับชิไค ฤๅษีtenpuku ยุค ( ปลายศตวรรษที่ 9 ) , และเขาเสียชีวิตสามปี ( sadaaki 917 ) บอกว่าจะต้อง ตายในวัด ภูเขา [ 1 ] ซึ่งถูกฝังอยู่ และต่อมา ดังที่เห็นในจังหวัดอื่น ๆ จะทาสีในไม่ช้าหลังจากการตายของเขา มีบันทึกว่า นิสัยของดนตรีอัลเทอร์เนทีฟใน Jiangnan . โทโมยาสุไปที่จุดของการเสียชีวิตนั้นเป็นจริง อาตมาเป็น gemon มิโรคุมิโรคุพันล้าน ( รวมเป็นพัน หมื่น แสน ล้าน จะเปลี่ยนเป็นทรู พระพุทธเจ้าพระศรีอริยเมตไตรย อีโก้ในเวลาเมื่อตัวเองไม่ได้เป็นดัชนีเวลา ( แสดงทั้งๆที่โคตรของเขา )
- heshang keitokudentoroku บอกว่าช่วงเวลา เว็บไซต์ , ที่เจียมเนื้อเจียมตัว จากความจริงที่โรงแรมมิโรคุ bosatsu ข่าวลือที่กลับชาติมาเกิด และแพร่กระจาย ที่โรงแรมเป็นพระเซน เพื่อลูกหลาน ถังหมิง บงมณฑล " shakukaishi เรียบเรียงในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 10 " , " กับ " ความรู้สึกของ xingshen เล่ม 21 ในส่วน " " ( เพลง ) , และความสัมพันธ์ระหว่างเซนและเขากล่าวถึงโทโมยาสุเซนนิกายของศตวรรษที่ 11 ก่อน " keitokudentoroku " 27 " เซน " ในรายงานครั้งแรกและคาน baozhi เทนได ชิจิ , คันซัน jittoku , พระสงฆ์ , โทโมยาสุพระจากทั่วรัฐ ตามที่มันเป็น